練得身形似鶴形，千株松下兩函經。
我來問道無馀說，云在青霄水在瓶。
選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。
有時直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。
贈藥山高僧惟儼二首。唐代。李翱。 練得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無馀說，云在青霄水在瓶。選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。
士與僧的交往，為禪林平添了不少風流。此詩記述了詩人向一代高僧問禪訪道的逸事。此詩的詩眼在于“無馀說”與“嘯一聲”。大道無言，故無余說，既無馀說，便于月下長嘯，讓一個人的身、心、聲與大自然的峰、云、月完全融合為一體。詩中的“云在青（霄）天水在瓶”乃一名播千秋的絕句，引發了不少后世學人與禪子的褒贊。極有氣勢的當推宋僧北海心的吟偈：“云在青天水在瓶，平生肝膽向人傾。黃金自有黃金價，終不和沙賣與人。”好一句“黃金自有黃金價”，其豪情干天，可謂深得禪趣。
披云月下，崇岡長嘯，一直是前人悟證天地至理而無法言說時所鐘愛的一種抒懷方式。無論禪者還是道家亦或儒子，均明曉天人合一之大道，并從中得到法悅。元人葉頤有首詩便深具禪韻。詩中有小記，云：“七月望夕，予曳杖步月，直造峰頂，高吟朗詠，豁然長嘯，興盡而返。明日山下居人，咸言聞清嘯，驚醒塵夢者數十家。予因賦詩以紀其事云。”下面便是其詩：“藜杖策風輕，芒鞋步月明。鶴翻青徑影，猿度翠巖聲。草露沾衣冷，松泉漱石清。崇岡發長嘯，塵世夢驚醒。”無獨有偶，不僅東土的智者，便是大洋彼岸的覺者也深諳其中醍醐灌頂之妙。美國禪宗詩人加里斯·奈德（1930～），深得東方禪趣，他的一首《面對群山》用現代詩句詮釋了他對中國古代高僧們的禪趣的向往：“他爬到泛著泡沫的小河邊。他攀著峭壁而上。他把一根手指頭伸進水里，一直探到水池的深處；接著把雙手全部沒入水中。他把一只腳伸進池子。他扔石子兒進池。他雙手在水面拍擊。他起身，昂首高呼，面對急流、群山，雙手上舉，狂嘯三聲。”如此筒筆白描卻如此細膩入神，真可謂三昧之作。
唐趙郡人，或作成紀人，字習之。涼武昭王之后。登進士第。始授校書郎，累轉國子博士、史館修撰。性剛急，議論無所避，常謂史官記事不實。執政雖重其學，而惡其激訐，故久不遷。后授考功員外郎，拜中書舍人。歷山南東道節度使。卒謚文。始從韓愈為文章，辭致渾厚，見推當時，有《李文公集》。 ...
李翱。 唐趙郡人，或作成紀人，字習之。涼武昭王之后。登進士第。始授校書郎，累轉國子博士、史館修撰。性剛急，議論無所避，常謂史官記事不實。執政雖重其學，而惡其激訐，故久不遷。后授考功員外郎，拜中書舍人。歷山南東道節度使。卒謚文。始從韓愈為文章，辭致渾厚，見推當時，有《李文公集》。
遣子槃往華容族間種田寄安卿章士明。明代。魏觀。 樽酒西郊慰遠還，梅花春意正相關。幽棲只好山林下，至樂無如畎畝間。為說柴桑三徑在，肯容莘野一犁閒。斯文更有殷勤祝，烱烱明珠照二鬟。
次韻馬參議留別。宋代。葉夢得。 戎車百兩去難攀，秣馬前驅矢石間。析木舊津吞朔易，神都新令愯完顏。傳聲已報連三捷，觸熱那辭冒百艱。束縛會看擒頡利，灰釘何待執戎蠻。清談一笑時能共，妙語千篇未可刪。緩帶且從黃閣老，峨冠行奉紫宸班。分攜坐嘆虛懸榻，老病懷歸祇故山。他日小舟能過我，萬峰深處有柴關。
鵲橋仙。明代。沈宜修。 輕花拂露，長空掛月，人在秋香院小。盈盈一水兩相思，■能得、佩環聲繞。銖衣羅薄，翠蛾愁損，試向瓊綃低告。無端窗外曉光催，掩泣望、星橋又杳。
西湖留別。唐代。白居易。 征途行色慘風煙，祖帳離聲咽管弦。翠黛不須留五馬，皇恩只許住三年。綠藤陰下鋪歌席，紅藕花中泊妓船。處處回頭盡堪戀，就中難別是湖邊。
秭歸屈原墓。。朱帆。 汨水騷人骨，還鄉瘞秭歸。巫山鄰楚女，香澗近明妃。莫道文章顯，須知愿向非。可憐詩共酒，長與世相違。
長山謁范公祠四絕 其三。明代。張吉。 拜相后先公與馬，公多容色馬多憂。若更慶歷為元祐，公亦須憂到死休。
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